阿克巴对莫卧儿帝国宗教的改革（二）

接下来，阿克巴对他们说道:“一个宣称信仰伊斯兰教而且言必称伊斯兰教义的人，如果不是发自内心地信仰伊斯兰教，那他就会一事无成。我已经强迫许多婆罗门教徒皈依了我祖先的宗教，因为他们惧怕我的权力。但现在我已经受到真理之光的启发，我相信自负的黑云和固持己见的迷雾已经蒙蔽了你们的双眼，没有真理的烛光你们无法前行。只有那些经过我们理智判断而选择的道路才是有益的。在神的眼里，重复教义，施行割礼，或者由于惧怕君主的威严而拜倒在君主面前，毫无用处。顺从并不是要伏于地上拜忏，而是要虔诚地遵守信仰，因为正义不是挂在嘴上的！”

无论我们怎样看待这个讨论以及这个基督教牧师提出的用火来考验的建议，我们至少应该欢迎它，因为它展示了辩论时应该持有的完全宽容的态度，最重要的是，它表明了阿克巴的思想倾向。实际上，阿克巴已经说服自己不要去相信什么教条了。

无论后世怎样看待这个讨论以及这个基督教牧师提出的用火来考验的建议，但是至少它展示了辩论时应该持有的完全宽容的态度，最重要的是，它表明了阿克巴的思想倾向。实际上，阿克巴已经说服自己不要去相信什么教条了。他只承认全能的造物主，而他作为一国之主，代表造物主执行仁慈宽容、平等正义和宗教信仰完全自由的法令，前提是这种信仰自由不能危及他人的生命。阿克巴对伊斯兰教徒非常严厉，因为他认识到，那些最了解主要教派的人总是倾向于迫害其他教派的教徒。他广泛地听取意见，最后认识到所有教派都存在一个相同的有害特征，即各教派拥有既定利益的神职人员扭曲了全能的造物主广泛、慷慨、深远、普遍的本质。因此，阿克巴拜倒在全能的造物主面前，与所有宗教派系中的神职人员划清了界限。

阿克巴被称为“索罗亚斯德教徒”, 因为他相信太阳体现了全能的造物主的存在。毫无疑问，拜火教宗教体系的简单性强烈地吸引了他。阿克巴自己设计的体系中没有神职人员。阿克巴将自己视为全能的造物主在他的王国里的代表。他吸收了每种宗教信仰中的精华部分，从而宗教对所有人都是一种有用的力量，而不是迫害别人的力量。与他宽广的政治思想一样，他的计划体现的伟大精神远远超出了世人对他的普遍认知。为了使世人接受他的观点，“一位阿拉木继续采取前任阿拉木的做法”是很有必要的。

阿克巴不仅与知识渊博、志趣相投的朋友法伊兹和阿布法兹勒关系密切，而且经常鼓励所有真正热爱学习、渴望获得知识的人。他讨厌装腔作势与虚伪。他很快就认识到，宫廷里的那些“乌拉玛斯”都具有这两种特征。一旦发现他们装腔作势与虚伪，他就开始厌恶他们，甚至不遗余力地揭露他们。布洛赫曼教授写道:“他从不原谅骄傲与自负。在各种各样的自负中，他尤其厌恶学习方面的自负。”因此，受到阿克巴影响的那个阶层大喊道，他不鼓励正在学习和知识渊博的人。然而，事实上，这种事情他从没有做过。在印度历史上，还没有一个像阿克巴这样的皇帝慷慨既地鼓励人们学习真正的知识。从这个角度来讲，现在的印度统治者若以阿克巴为榜样可能会获益匪浅。当时，其中一个在历史知识方面学富五车、才高八斗、善于钻研的人，是阿克巴最尊敬的奶妈的儿子汗·伊-阿扎姆·米尔扎。

长期以来，汗·伊-阿扎姆·米尔扎坚持正统的信仰，嘲笑阿克巴的“新宗教”，尤其嘲笑法伊兹和阿布法兹勒的自命不

凡，并且通过给他们起绰号来表达自己对他们的看法。但是后来去麦加朝圣时他被麦加祭司骗了。从此，他对伊斯兰教的狂热冷却了下来。他一回到阿格拉，就转投了“新宗教”。汗·伊-阿扎姆·米尔扎的诗写得极好，他的演讲与才智尤其出众。

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