经书

无题：

无题：道家功法 佛家功媲美的流派之一 丹者，单也，一者，单也。惟道无对，故名曰丹。天得一以清，地得一以宁，谷得一以盈，人得一以长生。内丹是以天人合一思想为指导，以人体为鼎炉，精气神为药物，而在体内凝练结丹的修行方式。 中文名 道家功法 概论 心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳 坐忘 静坐忘身 缘督 遵循中道 导引 导行肢体

无题：详细信息 概论 道家功法 道家功祖述老庄，《道德经》说：“虚其心，实其腹”，“专气致柔，能归婴儿乎”。道教循之，创胎息法。唐代司马承帧又提倡存想，即存我之神，想我之身，达到入静之境，且用意念导气运行，这是后来金液还丹、大小周天等功法的滥觞。 道家功以长生为目的，主要有正一、全真两大派，两大派分若干宗派，两大派外也还有若干小派。各派在其功理、功法方面也各具特色。尽管如此，无论何宗何派其修持功夫都以炼养阴阳、性命双修为第一要义，都以返璞归真，天人合一为最高境界，都以延年益寿和长生不老为最终目的。 道家功的理论体系 道家功非常注重个人的实践，数千年来，为了寻找行之有效的功法，许许多多的道士付出了毕生的精力。据说五代道士吕洞宾为练开天目穴，进行了极其悲壮的实验，三千弟子死去八百。可以说，道家功法体系就是在不断吸取这些人的实践经验基础上建立起来的。 道家初期的功法比较简单，除老子倡导的守一法再就是庄子宣扬的心斋、坐忘、踵息、吹嘘呼吸和熊经鸟伸之类的仿生导引功。道教成立后，出于宗教目的吸收了许多古老的养生术和所谓仙术，并在总结古老气功的基础上创编了一些具有道教特色的功法后，道家功日益丰富多彩，成为气功史上的一条主流。 代表人物 老子即李耳，字聃，生卒年不详。是道家学派创始人，被唐朝帝王追认为李姓始祖。存世有《道德经》（又称《老子》），其作品的精华是朴素的辨证法，主张无为而治，其学说对中国哲学发展具有深刻影响。在道教中老子被尊为道教始祖。 庄子（公元前369～公元前286），姓庄，名周，先秦（战国）时期伟大的思想家和哲学家、思想家、文学家，道家学说的主要创始人之一。被思想学术界尊为老庄哲学。代表作品为《庄子》，名篇有《逍遥游》、《齐物论》等。

无题：功法详情 概论 道家早期修炼功法的内容，主要有心斋、坐忘、缘督、导引、吐纳、听息、踵息、守静、存想、守一、辟谷、服食、房中、行炁、胎息、外丹、内丹等等，下面作以简明介绍： 道家功法 心斋 心斋，“斋”即清心之义，心斋指内心清虚宁静。最早出自《庄子·人间世》：“唯道集虚，虚者心斋也。”意思是说大道至虚至静，因此人心应当清虚宁静，以合大道。所以中华道家所讲的真正斋法，不是外表吃素谓之斋，乃指内在的心里干净，这也是中华道家修养的高妙义谛之所在。 踵息，指内呼吸功深，而达于踵。据《庄子·大宗师》：“古 之真人，其寝不梦，其觉无忧，其食不甘，其息深深。真人之息以踵，众人之息以喉。”意思是说：古代修道的人，他们睡觉不会做梦，他们醒来不会忧愁，他们吃 东西不求厚滋味，他们的呼吸很深很深。有道之人的呼吸，可以由内直接到达脚后跟；平常之人的呼吸，只能够由外到达于咽喉。这是修道人所用的内呼吸，与平常 人所用的肺呼吸，决不相同。一般人用深呼吸，炁机最多只能到达丹田；而有道真人的呼吸，却可以直接到达足后跟，可见古代修炼的真人，已经具备很深的修炼功 夫。 内丹，指以人身三宝精、炁、神作为药物，在体内修炼成丹。笔者认为，内丹的修炼方法应当早于外丹，试看《庄子》所载广成子教导轩辕黄帝的一席话，即属高层次的内丹法。但其名称，乃与内丹相对而言，在隋朝时罗浮炼士苏元朗昭示之，见《罗浮山志》：“(元朗)乃著《旨道篇》示之，自此道徒始知内丹矣。”推测内丹开始流传较为隐秘，由苏元朗著书始才显露于世。至唐末出现钟离权、吕洞宾所倡之“钟吕金丹道”，内丹学说遂逐渐形成完整系统，自后流传久远，成为中华道家修炼法之主流。 中华道家修炼学，就是在以上众多修炼方术的基础之上，经过历代修炼家的不断发展完善，终于形成博大精深的完整体系，成为中华民族传统文化宝库中的一颗璀璨明珠。既已光辉于远古，亦必照耀于未来! (注：“炁”，在道家修炼之中指先天之炁或体内阳炁，以区别于空气、呼吸之气或体内阴气。)

无题：门派种类 概论 道家功法非常之多，我们概括归纳为若干门类。这些门类古已有名称的，昼沿用古称；古时未有名称或名称不确切者，由我们冠之以名称。由于尊重门派的规矩，对有些功法只介绍入手练法，而不披露后面的内容。 道家功法包括道教未成立前，为道家所修炼之功法及道教成立之后寓于道教中的气功。 道家气功或分为两大类： 一类是练养派，通过不同的练功方法提高身心健康水平，以达到长生久视，返璞归真； 另一类是符派，用画符、掐诀、念咒等方法来达到治病健体的目的。符派本属正一派的一部分，我们把正一派中的修炼功法划归练养派中，将符的内容单独列为另一大类。 练养派 练养派可分为自然无为法门、***门、服气法门和导引法门四种门类。 一 自然无为法门（又称清静法门） 这一门派主张最根本的清静无为，属于老子所讲的 “ 常无欲以观其妙 ” 和庄子所讲的 “ 纯素之道，唯神是守 ” 。它不管形体，不管气，练就是把人的生命活动与大自然统一起来。其中又有不同层次的功法。 （一）纯自然无为法。 （二）清静观光法（又称观光法）。 （三）性光法（又称清静性光法）。 （四）玄关法（又称直入玄关法）。 （五）心斋法（又叫听息法）。 （六）自然***门。 （七）守中法。 二 周天搬运法门 练气功的人把真气沿经络循行一周，称为周天。一般将真气沿任、督二脉循行称为小周天。小周天加上循行四肢为大周天。即气从丹田到会阴后，从一侧腿内侧下至涌泉，从脚趾经脚掌外侧上至尾闾，再从另一侧腿下，上来之后沿督脉上至大椎后，从一侧臂下，下来后再从另一侧臂下，回至大椎穴后继续沿督脉上头部，然后沿任脉下。周天搬运法的特点是用呼吸催动或用意念调动体内真气按周天路线运行，练气修脉，使内气充足，经脉通畅，精、气、神合一，最后达到高级境界。 可分为卦爻周天、经脉周天和意念周天三大类型。一般而言，卦爻周天是从精入手，炼精化气；经脉周天是从气入手，使丹田真气入于经脉；意念周天从神入手，用意念搬运体内混元之气。三者都要以清静为前提。 三 服气法门

无题：四 导引法门 对于上述四大类练养法门，古人认为***门是道家正宗，清静法门是道家精华。但曲高和寡，练清静法门的人很少。服气法门和导引法门则被视为旁门。我们从人体生命科学来看，认为这些功法都是好的。至于道家正宗的周天功门派很多，有北派和南派两派。北派属清修，一个人自己修；南派主双修，讲阴阳和合。北派在中国内地占统治地位，南派为秘密传授，北派称南派为泥丹法，其实南派并非都是泥水丹法。 符派 符，是道教常行之法，符指画符， 指印木之图文，认为是通神之灵文，用以禳灾祛病与练功。道家有三山符 之称，上清 出于茅山，灵宝 出于阁皂山，正一 出于龙虎山。 符 派并非专技画符和掐诀、念咒。符 派中也有练练养法门的，依其功法分别归入***门和清静法门里。专技符咒者按其祖传功法，有特殊练气功的的内容，不像祝由科完全不练功。符 派练得最多的功法是凝神法、存神法和假想法（这些功法有些练养派也练）。 凝神法是把意念和目光放在体内的某一部分或体外的某一事物上。在体内的多为建里穴、鼻尖，更多的是外眼角；在体外的多为灯、球。看体外之物，要求瞪着眼睛不眨眼地看。开始练瞪眼看时，眼睛会有发痒、流泪等不舒服感，以后便会慢慢消失。练久了小如针尖大的东西可以视若很大，甚至一望无边；也可以什么东西都看不见。它的机理是：集中精神看久了，大脑皮层反就累了就不去反应，大脑也就入静了，体内气机便发生变化。 存神法是把意念放在体内某一脏腑上，把它作为一个神存于体内。凝神法与存神法本是两个不同之功法，但常被混淆，将凝神法称为存神法。符 派也有练存神法的，但不如练凝神法的多。 假想法是用意念假想某一事物，然后意守住它。假想之事物，有自己设想的，也有老师事先灌输的。

无题：修真详情 入门 道家功法[1]，从北五祖、南五祖，至七真师祖，已有一套完整的性命双修功法，既是金液还丹，也是九转还丹法。其功理功法是以阴阳的造化，用清、浊、动、静、降本流末，而生万物的原理，以顺逆颠倒之法。顺去生人，逆来生仙。生仙也有十月怀胎，三年乳哺，九年调婴。丹经有云：“炼己无限，修仙有程。”炼己者即是从筑基到炼己，期限不定，而因人而异。修仙有程者，即是十二年，称为一纪飞升。修仙节次有九：一筑基，二得药，三结丹，四炼己，五还丹，六温养，七脱胎，八得玄珠，九赴瑶池。初三节炼精化气，可为人仙。中三节炼气化神，可为地仙。后三节炼神还虚，可为天仙。如筑基未能复成强健之体时，不能得药。不明三候，无结丹友，未以特定周天运数时，岂能结丹。炼己未熟，不能还丹。温养功行未满，不能脱胎，脱胎后须经七七四十九，三年乳哺，九年调婴。修丹每节功成，各有印证。结丹有成时：是人仙，是罗汉，金刚不坏体。无漏尽通，出现六候，毫光四射，外肾不举，阳关一闭生命长。还丹温养成圣胎时：已入大定，是地仙，是菩萨，具无四相，自行辟谷，胎息。手无六脉，发白重黑，齿落重生。脱胎得玄珠后：是天仙，身外有身，天人合一，具有六神全通的特异功能。有志斯道者，应明白这一修炼过程与效验，但也应具备有四大条件：法、财、侣、地，才能有力地完成此项金丹大道诸功果。

无题：真理论基础 修真又分现实修真及小说修真。小说修真的名词和境界不具备任何可行性，仅为小说家言，供人娱乐。 通过烧炼金丹，服食来达到长生的外丹术已逐渐没落。现修真界主要以金丹大道的内丹学，即丹道为主流，讲究修炼神气。 老子道德经曾云道生一、一生二、二生三、三生万物。丹道即三返二、二返一、一合于道。其名词为炼气化神、炼神还虚(后又增添炼虚合道、虚空粉碎一说)即精气神的返还过程。又因人精气不足，又创出补足精气的练精化气，使人从后天补亏达到先天，以便开始修炼。 唐末五代以来，以内丹说理解《参同契》的流派逐步压倒外丹派，成为仙学的主流。著名内丹学家钟离权、吕洞宾、崔希范、陈朴、陈抟、施肩吾、刘玄英、张伯端等以内丹仙学度人，奉《周易参同契》为丹经之祖，《参同契》作为仙家修炼秘典的价值被社会所公认。当时内丹仙学已发展到炉火纯青的境界，开始形成一些各具特色的门派。这些内丹门派皆远溯黄帝、彭祖、王乔、赤松子，依托老子。 一派自称传自关尹子（唐代封文始真人），故称文始派。另一派自称传自东华紫府少阳帝君王玄甫（汉代人），故称少阳派。文始派以虚无为本，以养性为宗，法本《老子》、《庄子》、《文始真经》，属最上一乘虚无大道，虚极静笃，大彻大悟，盗天地虚无之真机，顿超直入，齐是非，同人我，进入无天无地的混沌境界，修性而兼修命。少阳派主张性命双修炼养阴阳，以有为法而至于无为法，分炼精化气、炼气化神、炼神还虚诸步骤，次第分明，门派繁衍甚广。 自唐末五代以来，少阳派有钟离权、吕洞宾、陈抟、麻衣道者、火龙真人、刘操、张伯端等大开法门，历经宋、金、元、明、清几个朝代，逐渐形成南宗、北宗、中派、东派、西派、青城派、伍柳派等门派。因而内丹仙学中有以文始派最高，以少阳派最大的说法。另有元、明间张三丰真人，综合了文始派和少阳派之所长，创三丰派（又称隐仙派），既不执于有为，又不执于无为，于阴阳栽接中创一清净法门，兼具南宗和北宗的特点。 这些众多的门派，从功法上讲，略分三类，其一是阴阳双修的栽接法门，其二是清净孤修的静坐法门，其三是阴阳栽接派和清净孤修派的结合体。 根据门派不同，所持论调各不相同，每个人的情况又不同，功法亦千变万化。 世俗修真门派以东派、西派、南派、北派、中派]划分，隐世门派为古仙派。（古仙亦有分别，此处不便多述）简而言之，修真方法无人引路不可私自修习，否则后患无穷，如今慕仙之士也要防止上当受骗。

无题：功法详解 道家功有守一、吐纳、导引、行气、存神、坐忘、心斋、还精、辟谷、踵息、胎息、内丹、太极拳、八卦掌等，其中守一、导引、胎息、存神、内丹最有代表性。 守一 所谓守一，即指意守一处，是一种通过反观内省达到调和形神的内修功夫。守一法始于先秦，〈〈道德经》中的“抱元守一”、“载营魄抱一，能无离乎，专气至柔”，〈〈庄子》的“我守其一，以处其和”，“唯神是守，守而勿失，与神为一”皆为道家守一法之滥觞。老子认为，守一可以有效地入静，入静又可以保养人体真气，使人长生久视，还能“体内达外”，获取道的真谛，故应“是以圣人抱一，为天下式”。道教奉老庄为本教始祖，同时继承了道家守一法，《太平经》明确指出：“守一之法，为万神根本”。“人有一身，与精神常合也。形者乃主死，精神者乃主生。常合即吉，去则凶。……常合即为一，可以长存也。……故圣人教其守一，言当守一身也。”《太平经》还指出守一之法百日为小静，二百日为中静，三百日为大静，大静成功后“此神可睹”。 守一法虽然简单，却是道家意守功最基本的方法，后世一切以意守为主的功法，或多或少都包含“守一”的内容。 胎息 道家功中有很多注意呼吸锻炼的动静相兼的功法，其中胎息法是道教徒们最喜欢习练的功法之一，从史料记载看，很多著名道士都练过此功。 胎息即闭息。相传道家的胎息功源于仿生龟息气功，到汉代才演变为胎息。《后汉书。王真传》：“悉能行胎息、胎食之方”。李贤注曰：“习闭气而吞之，名曰胎息，习嗽舌下泉而咽之，名曰胎食。”胎息属道家密宗，是种极缓慢而深沉的呼吸，故也称潜呼吸。由于此功技术性很强，非有师父传授才能修炼。据说胎息功练成后“谓之大定”，可达到食气和辟谷的神奇境界。

无题：内丹 唐代以前，道教主要以外丹实现肉体的不死和飞升。唐代后，外丹衰落内丹兴起，炼气结丹成了道教徒主要修持功法和追求的最高境界。 道教内丹功把炼气结丹分为四个修炼阶段： 1 筑基。即练好身体，达到精足、气满、神旺的“三全”境界，为炼丹创造必要条件。 2 炼精化气。即将精与气合炼而成气，达到“三归二”。 3 炼气化神，即将气与神合炼，使气归神，达到“二归一”。 4 炼神还虚，即“练一还无”达到与道合真的最高境界。道教传说内丹术练到此境界，能在体内产生形状“大如鸡蛋”光辉灿烂的金丹。 运功路线：由尾椎向上至百会，再由百会至丹田。 呼吸法：吸气时鼓腹，呼气时收腹。 内丹功是道家功中最高级、最严谨的功法。

无题：文化困境 一、无人领导改革 道教主张「我命在我不在天」，认为有生不必有死，以一己之力，与天争胜，追求永生。据《史记．封禅书》所载，求仙之说战国时已盛行。自周迄今，其间较大的改革有东汉张陵的五斗米道、北魏寇谦之改良了科仪、金（宋）时王重阳创全真道；而自南宋以下，近八百年来，并无新的重大改革出现。尤其民国以后，整个社会思潮及社会形态，在西方的冲击下，已产生了巨大的变化，中西新旧各种宗教纷陈并起，道教并无调整自己的脚步来适应它，也没有完密的教团组织、布道方式，无法和其它的宗教相抗争，因而逐渐丧失了它的信众，而走向式微。道教的式微和没有有力的人士领导道教改革有关。[2] 二、重术轻学，信徒的素质难以提升 道士，要他演述科仪，可以长达三天三夜；但要他讲经说法，则难以启口，也难以维持半个小时。「学」与「术」严重失调。今日许多宫庙的住持，不仅看不懂道经，甚至误把佛经当道经来诵念。宫庙的住持及信众，普遍存在素质低落的问题。这种现象的形成，原因很多。 「术」是指科仪、风水、占卜、命相。「学」是指对经书道理的阐扬。华人社会，非常重视俗称「山」、「医」、「命」、「相」、「卜」等五术。山（仙道），指静坐、炼气、养生、药饵、灵修等。医（医疗），指针灸、方剂、推拿、食疗、心灵治疗等。命（算命），指紫微斗数、八字、四柱等。相（勘察），指手相、面相、骨相、名相（姓名学）、墓相（阴宅）、宅相（阳宅）、风水勘舆等。卜（卜卦），指易占、六壬、太乙神术等占卜术。这些流传久远的术数之说，自有它存在的价值，唯过度重视「术法」科仪，而不从哲理着手配合来论述，易使人诬指为迷信。「术」须有「学」来做领导、介绍，才不致流于庸俗低劣，且术越深，修持应越高，才不会以术为恶。「学」是指经书中的哲理要义。道经中不乏好的经典，有些谈论义理，如《道德经》、《南华经》、《黄帝阴符经》、《太平经》、《周易参同契》、《抱朴子》、《清静经》、《悟真篇》等等，有些涉及民俗如《北斗经》、《南斗经》、《老子守庚申求长生经》、《受生经》、《玉历至宝钞》、《玉匣记》等等，这些均必须有人来加以简择，以古籍今译的方式，将其义理及其对后世民俗的影响，介绍给世人。 今日道教的术法太过，而学理的认知则普遍受到忽略，造成了信众的素质难以提升。[2]

无题：三、缺乏教团组织，传教无方，无认同感 今日世界的宗教，如西方的基督教、天主教，甚至佛教、新兴宗教等，大都有定期聚会（或经常聚会），有教团组织、传道方式。但相对的，道教徒则是一盘散沙，平时各人拜各人的神，并无定期聚会，各宫庙也互不相属，无人讲经传道。拜老君的，自认是老君信徒；拜关公的，是关公信徒；对道教神祇毫无概念，对道教也无认同感，甚至不认为自己是道教徒；有的更刻意去攀缘佛教，弄成道庙由和尚住持，而成了非佛非道的怪现象。所以虽然有不少香火鼎盛的宫庙，但却因各自为政，无认同感，而无法发挥应有的作用。[2] 四、缺乏讲经布道者 宫庙的住持及道士，终其一生，大都以科仪术数为职志，能讲经说法者极少，也无定期公开的讲经活动。如此传道，如何能得信众？而在培养人才上，虽有一些道教学院，也一直没培养出能讲经传道的人才。一个缺乏主动向民众传道的宗教，在起跑点上已输了一大截。不培训说经人才，不重视说经人才，将使道教在年青一代的信徒中迅速流失。老干而无新枝，其后果可想而知。[2] 五、修持法门过于杂散，未加整理 在世界各宗教中，常将信徒分为「圣」与「凡」二者。一般的民众为「凡」，经过特定的宗教修持法门后，才能转「凡」而为「圣」。「修持」在宗教活动中，占着极大的分量。以道教来说，悟道者为圣，未悟道者为凡。凡夫为凡，神仙为圣。一般民众，未加修持为凡；对社会人民有贡献死后成「神」，及由积善并加修持而来的「仙」，皆属「圣」。由凡入圣，须以修持（修炼）为桥梁。 道教由于流传久远，所以派别众多，修炼法门各异。正一重符箓，上清重存思，外丹主黄白，内丹炼精气神，房中重男女和调；此外，祷祀、召遣、药饵、避谷、食气、守一、清静无为等等法门不一而足。在今日好简恶繁的功利社会中，须有人来简化其修持次第，循序诱导。道教的众多法门，如无人来加以综汇整理，初学者将难以入手，也无法吸引信众。[2]

无题：六、过度的包容，丧失了自己 兼容并蓄，本来是一种美德，也应是成功的条件之一；由于道教有宽广的包容性，所以在中土，虽有宗教争执，却不会产生宗教战争。而争执的结果，则是逐渐走向融合。但过度的包容，却反而使优点变成了缺点，丧失了自己的特色，而成为失败的主因。长期以来大量混佛入道的结果，造成了今日的民众不能区分佛教与道教，以为拜佛即是信道。这种看似宗教融合、民族共存、努力吸收他教理论的寛大胸怀，不仅得不到认同，反而招来了其他宗教信徒的抗议，认为亵渎了他们的神祇。这个例子说明了过度的包容，不仅无益，反而有害。包容并非坏事，但必须有选择性，也不能仅从包容对方神祇入手而已，而是须从哲学义理、科仪、传教方式等多方面上着手，用包容来将对方长处摄取为己有，如此才能得蒙其利。道教包容，促成了佛、道的融合，但过度的包容，也让道教丧失了自己。举例而言，由于明末《西游记》、《封神演义》等小说的倡导，于是道教将观音、燃灯佛、文殊等神吸收为己神，同属玉帝所辖。但因给予过高的地位，这样的做法，反而造成佛、道不分的后果。同样是吸收关公为神祇，佛教中的关公是受智顗渡化的神而已，阶位仅是佛教的护法神，地位低下可知，在道教的阶位则高居帝君。道教将佛教的神置于高阶，佛教将道教的神置于低阶，于是相形之下，造成了佛在道上的认知。

无题：佛教经典 佛教中的经典文章 佛经 一般指本词条 佛教经典：统称；藏经，俗称；佛经，也叫《大藏经》，一般由经、律、论三部分组成。“ 经”是指释迦牟尼佛亲口所说，由其弟子所集成的法本，“律”是指佛陀为其弟子所制定的戒条，“论”是佛陀的弟子们在学习佛经后所得的心得。 中文名 佛教经典 统称 藏经 俗称 佛经 补充 一般由经、律、论三部分组成

无题：简介 《大藏经》是在佛教发展的漫长历史中逐渐积累而成的，在释迦牟尼佛有生之年，他的学说只是口头传承，并未书于文字，佛陀涅槃后其弟子为了继承其传教事业，开始以集体忆诵和讨论的方法收集整理他的言论（即结集），经过四次结集，形成了佛经。其内容博大精深，除佛教教义外，也包含了政治、伦理、哲学、文学、艺术、习俗等方面的论述，是人类历史上一笔丰厚的文化遗产。 共3张 大藏经

无题：重要经典 《金刚经》、《千手千眼无碍大悲心陀罗尼大悲神咒》、《般若波罗密多心经》、《大藏经》、《大佛顶首楞严神咒》、《华严经》、《佛说阿弥陀佛经》等等。经常念经能使众生心情舒畅，减少妄想。静下心来听经也是一种很好的修行方式。抄经文，印经书，等都可以积无量功德。 共3张 佛教经典 经典摘录 大藏经浩如烟海，以下仅列出部分经典。 阿含部 《增壹阿含经》、《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》 《佛说尸迦罗越六方礼经》、 《三归五戒慈心厌离功德经》 、《佛说斋经》 、《佛说法灭尽经》 《佛说戒香经》 、《玉耶女经》、 《佛说九横经》 、《佛遗教经》、《箭喻经》 方等部 《佛说阿弥陀经》、 《观无量寿佛经》、《佛说观无量寿佛经》 、《佛说八部佛名经》 共2张 佛家 《后出阿弥陀佛偈经》、 《银色女经》 、《阿弥陀鼓音声王陀罗尼经》 、《佛说八阳神咒经》 《佛说八吉祥神咒经》、《八吉祥经》 、《八佛名号经》 、《佛说十吉祥经》 《过去庄严劫千佛名经》 、《现在贤劫千佛名经》 、《未来星宿劫千佛名经》、 《维摩诘所说经》 《佛说八大菩萨经》 、《六菩萨亦当诵持经》 、《长者法志妻经》 、《佛说大方等修多罗王经》 《佛说转有经》、 《佛说大乘流转诸有经》、 《盂兰盆经》、 《浴佛功德经》 《造塔功德经》、 《占察善恶业报经》 、《外道问圣大乘法无我义经》 、《右绕佛塔功德经》 《大乘遍照光明藏无字法门经》、 《佛说大乘稻杆经》

无题：般若部 《大般若波罗蜜多经》、《金刚般若波罗蜜经》 、《般若波罗密多心经》、 《普遍智藏般若波罗蜜多心经》、 《佛说摩呵般若波罗蜜多心经》、《佛说仁王般若波罗蜜经》 法华部 《妙法莲华经》、《正法华经》、《妙法莲华经观世音菩萨普门品》 、《萨昙分陀利经》 、《佛说法华三昧经》、 《无量义经》、《佛说观普贤菩萨行法经》 、《佛说观普贤菩萨行法经》、 《普贤十大行愿》 华严部 《大方广佛华严经》、《十住经》、《佛说十地经》、《渐备一切智德经》 涅槃部 《大般涅槃经》、《佛说大般泥洹经》、《佛说济诸方等学经》、 《大乘方广总持经》 密教部 《大乐金刚不空真实三麽耶经》 、《佛说大乘圣无量寿决定光明王如来陀罗尼经》、《药师琉璃光如来本愿功德经》 、《摩诃般若波罗蜜大明咒经》 《文殊问经字母品第十四 三十五佛名礼忏文》、 《佛顶尊胜陀罗尼经》 、《圣妙吉祥真实名经》 《佛说疗痔病经》 《佛说胜幡璎珞陀罗尼经》 《佛说延命地藏菩萨经》 大集部 《大方等大集经》、《大哀经》、《般舟三昧经》、《僧伽吒经》、《地藏菩萨所问经》 经集部 《佛说譬喻经》 《阿难问事佛吉凶经》 《阿难七梦经》 《犍陀国王经》 《佛说沙曷比丘功德经》 《佛为年少比丘说正事经》 《比丘避女恶名欲自杀经》 《佛说进学经》 《阿世王问五逆经》 《佛说出家缘经》 《佛说末罗王经》 《佛说摩达国王经》 《佛说梵摩难国王经》 《佛说越难经》 《佛说呵雕阿那经》 《佛说耶只经》 《佛说摩邓女经》 《五母子经》 《佛说龙施女经》 《佛说老女人经》 《佛说无常经》（附:临终方诀） 《采花违王上佛授决号妙花经》 《佛为阿支罗迦叶自化作苦经》 嗟{革蔑}曩法天子受三归依获免恶道经》 《布施经》 、《佛说出家功德经》、 《慢法经》、 《佛说轮转五道罪福报应经》 《佛说孛经》抄 《佛说妇人遇辜经》 、《长爪梵志请问经》、 《无垢优婆夷问经》 《随念三宝经》、《大方广如来藏经》、《佛说药师如来本愿经》

无题：杂部 《佛说八大人觉经》 、《四十二章经》 律部 《四分律》、《十诵律》、《五分律》、《摩诃僧祇律》、《梵网经》、《璎珞经》、《三曼陀跋陀罗菩萨经》 、《佛说十善业道经》 、《佛说戒消灾经》 、《佛说菩萨内戒经》 论部 三论：《中论》、《百论》、《十二门论》、《大乘玄论》、《肇论》 华严：《十住毗婆沙论》、《十地经论》、《华严一乘教义分齐章》、《大方广佛华严经金师子章》 唯识：《成唯识论》、《瑜伽师地论》 史传部 《付法藏因缘传》、《十八部论》、《马鸣菩萨传》、《龙树菩萨传》、《高僧传》、《续高僧传》、《宋高僧传》、《比丘尼传》、《弘明集》、《广弘明集》、《佛祖统纪》 其他部 《佛说父母恩重难报经》 、《赞僧功德经》

无题：主要经典 三大经 《华严经》、《法华经》、《楞严经》。 三大咒和十小咒 佛门主要以三大咒和十小咒为主。 三大咒：《楞严咒》、《大悲咒》、《尊胜咒》 十小咒：《如意宝轮王陀罗尼》、《消灾吉祥神咒》、《功德宝山神咒》、《准提神咒》、《圣无量寿决定光明王陀罗尼》、《药师灌顶真言》、《观音灵感真言》、《七佛灭罪真言》、《往生咒》、《大吉祥天女咒》。 楞严咒，是咒中之王，佛门中常修持的有十小咒，三大咒。其中三大咒为：楞严咒、大悲咒、尊胜咒，作为咒中之王的楞严咒，诵持之后，功德无量，楞严咒译做一切事究竟坚固。 修行的人若求身体健康，各方面都比较顺利，诵持楞严咒正是起着重要的作用，祝愿诵持楞严咒的所有的人，和有缘听到楞严咒的人，身心安乐，离诸障难，一切所求，都能如愿，吉祥如意。 十小咒、大悲咒、楞严咒，是祖师做为早课的内容，其意义重大。楞严咒能够得福，之后能够坚固；大悲咒能够远离苦难，得到快乐；而十小咒能够度过各种曲直，得到各种福报，心尝妙果。 我在长期的诵持之中，感受心旷神怡，体味到咒力带来的清凉，心生欢喜，愿诵持和听到楞严、大悲、十小咒的人，身心柔软，但愿能够发开富贵，心想事成。（香严居士）

无题：四阿含经 《长阿含经》、《中阿含经》、《杂阿含经》、《增一阿含经》 方等多部 佛广说方等大乘经典，如《维摩诘所说经》、《圆觉经》、《阿弥陀经》、《无量寿经》、《观无量寿佛经》、《大宝积经》、《大集经》、《楞伽经》、《药师经》、《地藏经》等等多部。 十大般若 《大般若经》、《放光般若》、《摩诃般若》、《光赞般若》、《道行般若》、《学品般若》、《胜天王所说般若》、《仁王护国般若经》、《实相般若》、《文殊般若》。 一涅槃 《涅槃经》

无题：佛教咒语 记忆术 佛教咒语（陀罗尼），为一种记忆术，其法力会随着心的清净而增强，会随着心的散乱而减弱。咒语为鬼神王的名字，具有镇邪驱魔的作用，也可是诸佛的心印秘语，难以翻译其中意思。 中文名 佛教咒语 外文名 incantation of Buddhism 别名 陀罗尼 类型 咒语

无题：总序 佛教的咒语，又名陀罗尼，梵语dha^ran!i^ 之音译。又作陀怜尼。意译总持、能持、能遮。即能总摄忆持无量佛法而不忘失之念慧力。换言之，陀罗尼即为一种记忆术。 《大智度论》卷五、《佛地经论》卷五载，陀罗尼为一种记忆术，即于一法之中，持一切法；于一文之中，持一切文；于一义之中，持一切义；故由记忆此一法一文一义，而能联想一切之法，总持无量佛法而不散失。 陀罗尼能持各种善法，能遮除各种恶法。盖菩萨以利他为主，为教化他人，故必须得陀罗尼，得此则能不忘失无量之佛法，而在众中无所畏，同时亦能自由自在的说教。 法力会随着心的清净而增强，会随着心的散乱而减弱。 佛教咒语 如： 南无多宝如来， 南无妙色身如来， 南无广博身如来， 南无离怖畏如来 最后祝唵嘛呢叭咪吽！

无题：种类划分 关于陀罗尼之种类，依《大智度论》卷五、卷二十八载，陀罗尼分为四类： （一）闻持陀罗尼，得陀罗尼者耳闻之事不忘。 （二）分别知陀罗尼，能区别一切邪正、好丑之能力。 （三） 入音声陀罗尼，闻一切言语音声，欢喜而不嗔。 （四）字入门陀罗尼，听闻阿罗波遮那等四十二字门，即可体达诸法实相；盖以悉昙四十二字门总摄一切言语之故。 上述之前三者称为‘三陀罗尼’。 《瑜伽师地论》卷四十五举出四陀罗尼： （一）法陀罗尼，能记忆经句不忘。 （二）义陀罗尼，能理解经义不忘。 （三）咒陀罗尼，依禅定力起咒术，能消除众生之灾厄。 （四）忍陀罗尼，通达诸法离言之实相，了知其本性，忍法性而不失。有关修得此四陀罗尼之法，详载于大乘义章卷十一。 天台宗据《法华经普贤菩萨劝发品》之说，立有：旋陀罗尼、百千万亿旋陀罗尼、法音方便陀罗尼等三陀罗尼，而以之配于空、假、中三观。 咒，名为陀罗尼，故对经、律、论之三藏而言，集聚咒之记录，称作陀罗尼藏、明咒藏、秘藏等。乃五藏之一。基于此之陀罗尼，有大随求陀罗尼、佛顶尊胜陀罗尼等，以及应不同诸尊之特殊修法，依修法之目的而诵相应之陀罗尼。此外，密教中，于供养祖师或祈亡者冥福之法会，诵持尊胜陀罗尼，称为陀罗尼会、陀罗尼讲会。

无题：详细解读 什么叫咒？英文叫MANTRA。咒也有一种不可思议的境界，它有四个意思。 第一个意思，所有的咒是鬼神王的名字，好像毗舍遮、鸠槃茶都是鬼神王的名字，你念鬼神王的名字，那小鬼小神就老实了。为什么呢？啊！你认识我们这个鬼王，你认识我们的神王，这小鬼小神就不敢不守规矩了。 第二个意思就好像军中的密号似的，军中的密号就是军中的口令。在军中每一天每一天的口令不同，只有自己人才知道这个口令，外边的人不知道。现代的口令是“胜利”，那么整个军队都知道口令是“胜利”。譬如我见到你不认识，就问你口令，你说：“胜利”，这就对了，是自己人。如果我问你口令，你说：“吉祥”，这就不是了，就要开枪打。为什么呢？你不是自己人。咒就和口令是一样的，我们念咒，鬼神一听，我们的口令是这样子，所以他们就都老实了，都守规矩了。如果不是，他就要和你斗一斗。 第三个意思是一种秘语，其他的人不知道，只有这个人才知道。就好像本来有一个很穷、很微贱的人，他跑到外国去，外国人也不知道他是个什么？他就说：“我是某某国的国王，因为军人倒戈，国家政变，所以我跑出来到这个国家逃难。”国王也不知道是真是假，以为是真的，就把公主嫁给他，国王的女儿就和这个穷贱的人结婚了。这穷贱的人就装模作样以为自己是国王的身份，一天到晚发脾气，脾气还大得很。然后有一个认识他的人，知道他是一个穷贱的人，对公主讲：“他再发脾气，你只要说这句话：‘本来是一个贫贱的人，远游至他方，你何必有这么多的瞋呢？’”这么一讲，这贫贱的人知道有人了解他的根底，于是再也不敢发脾气。这咒也好像这样，你念咒，那鬼神认为你知道他的根底，知道他是怎么回事，就不敢对你不守规矩。

无题：第四个意思，咒是诸佛的心印，秘语。唯佛与佛才知道，其他的众生都不知道，所以咒就不翻译，也就是一音演说咒，众生随类各遵守，某一类的众生听到这个咒都明白，好像我们人虽然不明白，可是鬼明白，神明白，阿修罗、畜生都明白，妖魔鬼怪也明白，所以你一念这个咒，他们都老实了。 这就好像有一个国王要先陀婆，先陀婆是梵语，有四种东西都叫这个名字。四种东西是什么呢？盐、水、马和大小便的东西。所以当国王说我要先陀婆，其余的大臣也不知他是要盐呢？要水、要马，还是要大小便的东西？但有智慧的人一听他在什么时候要就知道他要什么？吃饭的时候要先陀婆，当然不会要大小便的东西，一定是要盐。他要走路的时候要先陀婆，一定是要马。他渴的时候要先陀婆，一定是要水。那么看他也不渴，也不吃饭，也不走路的时候，当然就要大小便的东西。所以这咒你念出来，有智慧的鬼神一听就懂，其余不懂的也跟着那个懂的去做，所以咒有以上四个意思。 净空法师对咒语的解释，摘自《般若波罗蜜多心经》讲记 密说即佛门中常讲的咒语。咒以不翻为原则，咒语有五不翻，这是唐朝玄奘大师译场所立的规矩。（一）咒语是佛的密语，只有佛明了，等觉以下菩萨均不知其义。（二）咒语每字每句均有无量义。研究大乘经时，知道显说的经文亦含无量义，法味无穷，久读不厌，何况如来神咒。（三）咒中有许多鬼神名号，佛呼唤鬼神令其保佑修行人，故咒中并不完全包括世间语言。（四）咒亦为诸佛的密语，如军中口令。诵咒无往不利，一定能得诸佛护念，龙天保佑。（五）诵咒蒙诸佛如来不可思议神力加持。有如此许多意义在其中，故玄奘大师以存其音不翻其义为准则。密为深奥难言之义，佛法中绝无秘密可言，凡是秘密必有不可告人之处，如果心地清净，正大光明，那有秘密可言。佛法是深密，义理深，非浅根人所能理解，故称为深密。因其义理太深，若非上根利智，即不对他说，不过有时也透露一点消息。

无题：经论中说到修持，劝大家读诵为教法之一。读诵时往往一面读诵，一面思维经中意趣，如是则心不得清净，思维想像研究探讨都落在第六意识，决定障碍了开悟的门径，很难成就三昧。自古以来解悟者多，证悟者少。证悟要由定慧契入，而老实人可由读诵得到三昧，大开圆解。所以说读经是戒定慧三学一次完成，中人以下习气很重的人，展开经本就会望文生义，此类根性的人读经不如念咒，念咒不明其义，故不起分别妄想，容易得到三昧，此密法修学的殊胜处。 玄奘大师不翻密咒，我们也不必勉强解释。古大德亦有解释者，如前清灌顶法师在其楞严经注解中，对楞严咒有详细的解说，密咒变为显说，是否如法则不敢说，不过诸大德们仍以不解释为宜。许多经典，显说之后仍有密说，密说还是解说显说中要义，不过言辞简要，故又翻为总持。因此只要了解显说就够了，密是显之密，显是密之显。咒语最重要的音要正确，所以密宗非常重视上师口传。

无题：咒语目录 往生咒 十小咒 雨宝咒 药师咒 静心咒 清心咒 净水咒 观音咒 普庵咒 财神咒 军吒利菩萨咒 百字明咒 小供养咒 施残食咒 甘露手咒 般若心咒 灭定业咒 阿弥陀佛心咒 长寿佛心咒 摩利支天咒 月光菩萨咒 日光菩萨咒 施饿鬼食咒 净化供品咒 无能胜菩萨咒 仁王护国咒 绿度母心咒 消灾吉祥咒 文殊智慧咒 阿閦佛心咒 白度母心咒 加持念珠咒 加持四小咒 报父母恩咒 不空罥索神咒 爱染明王心咒 文殊八字咒 地藏菩萨心咒 金刚萨埵心咒 作明佛母心咒 不空摩尼供养咒 宝箧印陀罗尼咒 文殊菩萨心咒 尊胜佛母心咒 虚空藏菩萨咒 大势至菩萨心咒 如意满愿轮咒 莲花生大士心咒 般若波罗蜜多咒 佛顶尊胜陀罗尼咒 文殊菩萨五字心咒 观世音菩萨甘露咒 宝箧印陀罗尼经释迦牟尼佛本尊心咒 阿弥陀佛一字心咒

无题：咒语读音 关于咒语的读音简示及咒语真言中常见字注音简选。关于咒语的读音简示及咒语真言中常见字注音简选。 由于汉语系佛教、蒙语系佛教、藏语系佛教译音差异很大；汉语系佛教各地的方音又不同，再加上古今音有别，又因多音字较多，还有传错的，还有读别字的。因此，读音不一致，在所难免。常见的不同读法，举例如下，供读者参考。 怛：dá答、dān丹。 伽：qié茄、xié斜。 阿：ā啊、ē婀、wō窝、ōu欧。 啰：là辣、là拉、lá拉（阳平声）。 诃：hē呵、hū呼、hōu吼（读阴平声）。 他：tuō拖、tā她。 瑟：sè涩、shǎi晒（上声）、shí石。 钐：shān山、sǎn散。 地：dì帝、shòu受、zhài寨、sài赛。 那：nuǒ娜、nuó挪、nuò诺、nú奴、nù怒、nà纳。 阇：shé蛇、sà萨。 曳：yì义、yè夜。 叱：qī七、chì斥。 儜：níng宁、lín林。 刹：chà岔、shā杀。 奢：shē赊、chē车。 雍：yōng拥、yìn印。 嗔：chēn抻、zhēn真。 缚（嚩）：pó婆、wá娃、wā蛙、mó模。 堙：yān烟、yīn阴。 醯：xī西、shī诗。 咄：duō多、dū都。 敛：liǎn脸、niàn念。 瓮：wèng瓮（去声）、yìn印。 羯：jié洁、jī基、jí吉。 烁：shuò朔、shǔ楚。 罚：fá伐、huà化。 数：shù术、tāo滔。 写：xiè泻、xià夏、shè舍。 悉：xī西、shī诗。 室：shì市、shī诗、shǐ始。 佛：fó、hù户、huó活、fāi、ān安。 楞：léng棱、líng灵、lèng愣。 输：shū书、sī司。 朋：péng棚、pìn聘。 孕：yùn运、yìn印。 穆：mù木、máo毛。 嘇：shěn审、shēn深、shēng生、sēng僧、cān餐。 谨：jǐn仅、jiān坚。 皤：pó婆、bó博、pín贫、pān攀、bō波。 唠：lào涝、láo劳。 跢：duō多、duò跺。 拏：nú奴、ná拿。 剌：là辣、lá拉（阳平声）。 讫：qì气、qí其。 囊：nǎng攮、láng郎。 曷：hé合、gé格。 祢：nǐ你、mí迷、nǚ女。 厕：cè侧、cì次。 磨：mó摩、mò末、wǒ我。 唵：ōng嗡、ǎn俺。 吒：zhà乍、zhā扎。 佉：qié茄、qiè切。 ……

无题：持咒须知 印光法师说：“须知律为教禅密净之基址，若不严持禁戒，则教禅密净之真益莫得，如修万丈高楼，地基不固，则未成即坏。”〔1〕所以说，欲学经咒者，须先从持戒入手。不能住菩萨戒，也须能持五戒。况杀盗淫妄是性戒，无论你信不信佛，受戒未受戒，犯戒者都要受地狱的苦报。《七佛经》说：“若有人能受持五戒，感得二十五神侍卫。”〔2〕 有人说：“我能戒杀。”谈何容易。 如广净法师在《信佛的基本概念》中说：“不杀生。生是众生，包括一切有情识的动物。不得杀害有情识的众生，叫不杀生戒。上至诸佛圣人师僧父母，下至蜎飞蠕动，微细昆虫，但有命者，不得故杀。”〔3〕自己不杀生，亦不教他杀，见杀勿欢喜，悲悯诸众生。亦不可从事与杀生有关的行业，如：养鸡、养鱼、捕捉、贩卖生物等，亦不可制造和贩卖杀众生具（如鱼钩、鱼网、粘网、鸟枪及捕杀小飞虫和小爬虫的器具药物等）有则毁之，勿扔勿送人，且勿结杀缘，你真能做得到吗？ 有人又说：“我能守盗戒。” 偷盗抢劫之事，稍知礼仪之人，便不能为之。然细论之，若非大圣大贤，亦难免不犯。 广净法师说：“偷盗是未得到应允而侵占别人的所有物，或以武力强夺他人财物。从房屋、田园、珍宝等贵重器物乃至微小细物如针线等，不与而自取，即为偷盗。”〔4〕 不要说偷盗抢劫了，如以权取财，假公济私搞回扣等，以及打单位的电话办个人的私事，用公家的信纸写个人的家书，皆犯盗戒。又如损人利己、放高利贷、短斤少两、牟取暴利、走私漏税、坐车不起票、赌博、买股票、诈骗、借钱不还，以及买东西时，多找给我们钱，竟生欢喜心舍不得退回。明知是假钱，舍不得销毁，故意往外花等皆为盗。 不与而取人之财物为盗，不与而取畜生物亦未必不为盗。如《十诵律》云：“若取他虎残肉者，犯小罪，由不断望故。若取狮子残者不犯，由断望故。”又《萨婆多论》云：“盗一切鸟兽残者得小罪。”小注：“今时俭世，多有俗人毁坏他鼠窟，取其贮粟、胡桃、杂果子等，准此犯罪。”〔5〕鼠类的粮食被人抢光了，它们有的因饥寒而亡，你不又犯了杀戒吗？ 还有容易被人忽略的一点就是，拣到钱物归己所有，也算犯盗戒。那么拣到东西该怎么办呢？《正法念处经》说：“若见道边遗落之物，若金若银，及余财宝，取已唱令，此是谁物，若有人言此是我物，当问其相，实者当还。若无人认，七日持行，日日唱之，若无主认，以此宝物，付王大臣，州郡令长。若王大臣州郡令长，见福德人，不取此物，后当持与佛法众僧

无题：是名不偷盗。”〔6〕 那么，采矿算不算偷盗呢？《成实论》云：“伏藏取用无罪。”〔7〕 但是，取用活的生物却有罪。譬如你看见一只飞虫，毫不客气的就把它拍死了，这是犯杀戒不难理解。其实也犯了盗戒。为什么这么说呢？这是不与取。你没有取得飞虫的同意，就无缘无故的取了它的命，这怎么说得过去呢。 又如见色、闻声、嗅香，心一贪恋即有所取。所以说：“人非圣贤，欲持盗戒，谈何容易，但也不要知难而退。” 人物，非人及畜生物皆不可盗。更不可盗佛、法、僧物。 何谓盗佛物？ 如《十诵》，偷佛舍利，《萨婆多论》盗佛像，并为净心供养。自念云：“彼亦弟子，我亦弟子，如是之人，虽不语取，供养皆不犯罪。”若依《摩德勒伽论》云：“为转卖活命故盗佛像舍利者，犯大重罪。”〔8〕 何谓盗法物？ 如《四分律》云：“时有人盗他经卷。佛言：佛语无价，计纸墨犯重罪。”《十诵律》云：“借他经拒逆不还，令主生疑者，犯方便罪。”《正法念经》云：“若盗他秘方者犯重罪。”《唯识并决论》云：“暗取他经论读乃至一句，皆犯盗窃文句罪。”《五百问事口诀》云：“不得口吹经尘，以口气恶故。若烧故经得重罪，如烧父母，不知有罪者犯轻。”〔9〕如今有人把四众弟子施舍的经书，拿去卖钱，你说：“该犯何罪？”

无题：何谓盗僧物？ 如《五分律》云：“贷僧物不还，计直犯罪。”又《观佛三昧经》云：“盗僧鬘物者，过杀八万四千父母等罪。”又《宝梁经》云：“宁啖身肉终不得用三宝物。”又依《方等经》云：“华聚菩萨云，五逆四重我亦能救，盗僧物者，我不能救。”又《大集经济龙品》云：“时有诸龙得宿命心，自念过去业涕泣雨泪。来至佛前各如是言：我忆往昔，于佛法中或为俗人亲属因缘，或复听法因缘，所有信心舍施种种花果饮食，共诸比丘依次而食。或有说言：我曾吃啖四方众僧花果饮食。或有说言：我往寺舍布施众僧，或复礼拜如是吃啖，乃至七佛已来，曾作俗人有信心人，为供养故施诸花果种种饮食，比丘得已迥施于我，我得便食。由彼业缘，于地狱中，经无量劫，大猛火中，或烧或煮，或饮洋铜，或吞铁丸，从地狱出堕畜生中，舍畜生身生饿鬼中，如是种种备受辛苦。佛告诸龙：此之恶业与盗佛物，等无差别，比丘逆业其罪如半。然此罪报难可得脱，于贤劫中值最后佛，名曰楼至，于彼佛世罪得除灭。” 述曰：“何故盗用僧物其罪偏重耶？答曰：随盗一物，即望十方凡圣，上至诸佛，下及凡僧，随境无边，还结无边等罪，微尘尚可知数，此人罪报不可测量。所以者何？为其施主本舍一毫一粒拟供十方出家凡圣，令其食用日夜修道，不欲供俗。是以鸣钟一响遐迩同食，凡圣并资俱成道业，冥资施主得益无边，惟斯福利功齐法界，招善既多获罪宁少。今见愚迷众生，不简贵贱不信三宝，苟贪福物将用资身。或食啖僧食受用花果，或骑僧杂畜将僧奴用，或借贷僧物经久不还，见僧屡索反加凌毁，或倚官刑势伺求僧过，如是等损具列难尽，静思此咎岂不痛心。今惜不与者，非是悭惜不惠，为慈愍白衣虑受来苦。若当与者非直损俗，亦罪及知事，未来生处同受其殃。”故《佛本行经》云：“一念之恶能开五不善门。一恶能烧人善根。二从恶更生恶。三为圣人所呵。四退失道果。五死入恶道。既知不易诚为大诫。后时取受省用之也。”〔10〕

无题：又钱物互用亦有过失。 如《宝梁宝印经》云：“佛法二物不得互用。”又《十诵律》云：“佛听僧坊佛图，畜使人及象马牛羊等，各有所属不得互用。”又《善见论》云：“佛前献佛饭食，侍佛比丘得食，若无比丘白衣侍佛亦得食。”又《罪福决疑经》云：“初献佛时，上中下座，必教白衣奉佛及僧，献佛竟行与僧食不犯。若不尔者，食佛物故，千亿岁堕阿鼻地狱，檀越不受师教，亦招前罪。若生人间，九百万岁堕下贱处。何以故，佛物无人能评价故。”《四分律》云：“许此处乃与彼处，皆得罪也。”〔11〕 如：用放生款济贫，用救灾的钱修庙，甚至入了个人的私囊，以及许愿不还，皆为钱物互用，犯盗戒。可不要轻视钱物互用的过失啊！如倓虚老法师的《影尘回忆录》说：“有一个宦官人家，把救灾款私吞，饿死了成千上万的灾民。后来修庙，大做善事功德。但他死后仍立入地狱。”〔12〕你说多可怕啊！ 问：“何谓不犯耶？”答：“律有五种、皆谓无盗心也。一与想、意谓他与也。二己有想、谓非他物也。三粪扫想、谓无主也。四暂取想、即持还也。五亲厚意、无彼此也。” 问：“何谓亲厚耶？”答：“律有七法。一难作能作、二难与能与、三难忍能忍、四密事相告、五互相覆藏、六遭苦不舍、七贫贱不轻。能行是七法者、是善亲友也。”〔13〕 有人说：“我能持淫戒。”果真如此吗？对于一个稍有修养的人来说，决无奸污邪淫之事。 但是，你若看见一位衣着整洁的年轻女子向你微微一笑，你能不动心吗？你若听了一首优美的女声独唱，你能不神魂飘荡吗？其实，一切所谓美好的东西都应舍弃。若能美色当前如畏虎狼蛇蝎，这才算具有一点修行人的清净本色。你若心起微波，那么，你还是一个凡夫俗子。 有人说：“我的心不动。” 请不要妄言，出言即为动心。须知男人喜欢与女人同行，女人喜欢和男人说话，乃至男女之间，亲友之间，稍有一丝怀念，依恋之心，意地即不清净。 印光法师说：“最难断者唯淫……淫则稍知自爱者犹能制而不犯，然欲其意地清净，了无丝毫蒂芥者，唯断惑证真之阿罗汉方能之耳。”〔14〕 《中阿含经》说：“薄拘罗乞食来八十年……未曾视女人面。”〔15〕

无题：你能做得到吗？ 又《慧上菩萨经》说：“重胜王与女人一处为阿难所讥，时重胜王菩萨即自涌身住于虚空中去地四丈九尺……”〔16〕 你能做得到吗？ 我没有这种神通。叫我如何利益众生。 若有女人喜杀飞虫，喜杀鸡鱼，我若好言相劝，讲明因果，她或可慈心不杀。我若不闻不问，她还是要杀。你说我该怎么办？ 若为自利，如《增一阿含经》所说：“亦莫与女人，往来与言语。”〔17〕 若为利他，如《瑜伽师地论》所说：“若诸菩萨，安住菩萨净戒律仪，善权方便，为利他故……于菩萨戒，无所违犯，生多功德。”〔18〕 有人说：“我不妄语。”可是他为什么言而无信！言而无信即是妄语。妄语之人，有时既有绮语之过，又犯了杀戒和盗戒……为什么这么说呢？请您自悟。 妄语即是说谎，我真不敢相信世界上还有不说谎的人呢。甚至有人能把谎言说得和真话一样。你可曾知道，哄骗了别人就是哄骗了自己吗？ 为了个人的利益而说谎算犯戒。为了利益众生而说谎是开缘，不算犯戒。譬如室内有一条蚰蜒，妈妈想拍死它，在她回身取拖鞋之际，蚰蜒趁机逃脱了。你看得一清二楚，但千万不要告诉她，告诉她即犯杀戒，哄骗她是开缘，不算犯戒。况救一微命亦胜造七级浮屠。 还有一种人胆大包天，竟敢犯大妄语戒。何谓大妄语？应受何报？印光法师说：“又若自未断惑，谓为断惑，自未得道，谓为得道，名大妄语。其罪极重，命终之后，决定直堕阿鼻地狱，永无出期。”〔19〕如此痴人，何不力忏？ 酒戒往往为修行人所忽略，你可曾知道，因酒醉而致杀人、偷盗、奸污、骂人者，古往今来屡见不鲜吗？所以说，酒戒是遮戒，遮是遮止的意思。〔20〕学佛之人，不是为了利乐有情，慎勿饮酒。 《长阿含经》说：“其饮酒者有六种失：一者失财。二者生病。三者斗争。四者恶名流布。五者恚怒暴生。六者智慧日损。”〔21〕

无题：又《梵网经》说：“若自身手过酒器与人饮酒者，五百世中无手。何况自饮。不得教一切人饮及一切众生饮酒，况自饮酒。”〔22〕 如此五戒，互相照应，开遮持犯，了了分明。若能严持五戒，再能精诚持咒，即可自利利他，利益无穷。不要说五戒难持，只须都摄六根〔23〕，即可纤毫不犯。

无题：大明咒 六字大明咒“唵嘛呢叭咪吽（OM MAŅI PADME HUM）”是大慈大悲观世音菩萨咒，源于梵文，象征一切诸菩萨的慈悲与加持。六字大明咒是“唵啊吽”三字的扩展，其内涵异常丰富、奥妙无穷、至高无上，蕴藏了宇宙中的大能力、大智慧、大慈悲。此咒即是观世音菩萨的微妙本心，久远劫前，观音菩萨自己就是持此咒而修行成佛的，佛名正法明如来。 唵嘛呢叭咪吽，亦作唵麻抳钵讷铭吽，具有微妙不可思议功德，又具无量三昧法门，一切金刚护法天龙八部，无不喜欢拥护，若此真言，着于身，触于手，藏于家，或书于门，皆得逢凶化吉，遇难呈祥，一切所求，无不满足。 文献索引 〔1〕、增广印光法师文钞，卷第二，55页。 〔2〕、法苑珠林，〔唐〕道世撰集，上海古籍出版社，1991年8月第一版，下略，卷第八十八，第612页。 〔3〕、信佛的基本概念，广净法师著，香港佛经流通处，佛历二五三七年印，下略，第52页。 〔4〕、信佛的基本概念，广净法师著，第54页。 〔5〕、法苑珠林，卷第七十四，第534页。 〔6〕、大正新修大藏经，佛陀教育基金会印，1990年3月初版，下略，总卷第十七，正法念处经，卷第35，第206页。 〔7〕、法苑珠林，卷第七十四，第535页。 〔8〕、法苑珠林，卷第七十四，第532－533页。 〔9〕、法苑珠林，卷第七十四，第533页。 〔10〕、法苑珠林，卷第七十四，第533页。 〔11〕、法苑珠林，卷第七十四，第533页。 〔12〕、影尘回忆录，倓虚法师著，第八章，第82－87页。 〔13〕、盗戒释相概略问答，弘一律师编，莆田广化寺1987年春节印，第14－15页。 〔14〕、增广印光法师文钞，卷三，第13页。 〔15〕、大正新修大藏经，总第一卷，中阿含经卷八，第475页。 〔16〕、经律异相〔南朝·梁〕僧旻·宝唱等撰，上海古籍出版社1988年10月第一版，卷第九，第49页。 〔17〕、大正新修大藏经，总第二卷，增一阿含经卷第四，第563页。 〔18〕、瑜伽师地论，弥勒菩萨述，玄奘法师译，佛陀教育基金会印，卷四十一，第5－6页。 〔19〕、增广印光法师文钞，卷四，第40页。 〔20〕、三藏法数〔明〕释一如撰，浙江古籍出版社，1991年2月印，第43页。 〔21〕、法苑珠林，卷第九十三，第650页。 〔22〕、同上。 〔23〕、净土五经，上海佛教协会1989年版，第62页。

小说法宝不限章节提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。