第七百九五章.汉朝271（726）建安七子（十四）

徐干（170～217年）字伟长，东汉末北海剧（今寿光境）人。“建安七子”之一。中国汉末文学家、诗人、哲学家。

徐干年少时，正值汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，而徐干却专志于学，其“轻官忽禄，不耽世荣”。曹操曾任徐干为司空军谋祭酒参军、五官将文学，徐干以病辞官，“潜身穷巷，顾志保真”，虽“并日而食”，过着极为贫寒清苦的生活，却从不悲愁。曹操又任命其为上艾长，徐干仍称疾不就。后看到曹操平定北方，中国统一有望，即应召为司空军谋祭酒缘属，转五官将文学，历五六年，以疾辞归。建安二十二年（217年）春，瘟疫流行，徐干亦染疾而卒，享年47岁。

徐干以诗、辞赋、政论著称，其的《玄猿赋》《漏卮赋》《橘赋》《圆扇赋》等，曾被曹丕评为“虽张衡、蔡邕不过也”。徐干的存世之作，只有散文集《中论》。这本书比较全面地反映了他的哲学思想及其文章风貌，其著作《中论》对历朝历代的统治者和文化学者影响深远。

徐干，东汉末年杰出文学家、哲学家。自幼勤奋好学，15岁前就已能“诵文数十万言”。由于他“发愤忘食，下帷专思，以夜继日”，在20岁前便能“五经悉载于口，博览传记，言则成章，操翰成文”。

其少年时，正值汉灵帝末年，宦官专权，朝政腐败，而徐干却专志于学。当时的州郡牧慕徐干才名“礼命蹊躇，连武欲致之”。他“轻官忽禄，不耽世荣”。曹操曾任他为司空军谋祭酒参军、五官将文学，他以病辞官；“潜身穷巷，颐志保真”，虽“并日而食”，过着极贫寒清苦的生活，却从不悲愁。曹操又任命他为上艾长，他仍称疾不就。

操又任命他为上艾长，他仍称疾不就。建安中，看到曹操平定北方，中国统一有望，即应召为司空军谋祭酒掾属，转五官将文学，历五、六年，以疾辞归。“身穷穷巷，颐志保真”，虽“并日而食”，亦“不以为戚”。（引并见《中论序》）后授上艾长，也因病未就。

建安二十二年（217）春，瘟疫流行，徐干亦染疾而卒。

—————

主要成就：1.思想上。徐干擅长辞赋，能诗，“其五言诗，妙绝当时”，曹丕极为赞赏。曾说：“干时有逸气……干之《玄猿》、《漏卮》、《圆扇》、《橘赋》，虽张（衡）、蔡（邕）不过也。”现存传世之作《中论》，较全面地反映了他的哲学思想及其文章风貌。其中《治学》篇中提出的“不患才之不赡而患志之不立”，强调主观努力的重要；又说“大义为先，物名为后”，反对“鄙儒”“矜于诂训，摘其章句，而不能统大义之所及”，批评了当时舍本逐末形式主义的治学态度。

在《虚道》篇里，他说“人之为德其犹虚器欤！器虚则物注，满则止焉。故君子常虚其心志，恭其容貌，不以逸群之才加乎众人之上，视彼犹贤，自视犹不足也，故人愿告之（人之为德还是空的器皿吗！器虚则物注入，满就停止了。所以君子常虚的思想，恭她的容貌，不以超群的才能加在众人的上，看那也比，看看自己还是不够的，所以人愿意告诉他。），”用比喻形象地说明谦虚能使人受益的道理。

他还说：“人之耳目尽为我用，则我之聪明无敌于天下矣！是谓人一之，我万之”，把博采众识的道理说得极为透彻。

他认为“贤者”仅只是品德端正还不够，要“殷民阜利，使万物无不尽其极”，“立功立事益于世”，才能称得上“明哲”，要求读书人应有匡时济世的抱负，真正做一些有益于人民的事。徐干的这些见解，在当时很有进步意义。曹丕曾就此大加赞扬说：“……著《中论》二十余篇，成一家之言，辞义典雅，足传于后，此子为不朽矣！”

2.诗。徐干一生，以“清玄体道”著称。在创作方面，则以诗、赋、散文见长。诗歌今存3篇，都是五言诗。今存徐干作品，没有《公宴》、《斗鸡》之类酬应之作，这也是他有别于其他建安作家之处。

徐干诗歌成就不高，钟嵘《诗品》把他列入下品。虽钟嵘贬抑过甚，而从干今存之诗看，较王粲、刘桢亦稍逊。干诗大部散佚，今存10首（见逯钦立《先秦汉魏晋南北朝诗》上），而以《室思》6首和《答刘桢》较为出色。《室思》设为思妇之词，共六章，写一位妇女对远行不归的丈夫的怀念：“端坐而无为，仿佛君容光”，“思君如流水，何有穷已时”，以至“展转不能寐”，幻想乘鸿鸾之羽飞到丈夫身边，与之相会。有时又担心丈夫“重新而忘故”，在外另有新欢。全诗情致缱绻，心理刻画细腻，十分委婉动人。《答刘桢》则语言浑朴，感情真挚，亦为佳作。

3.赋。徐干在辞赋方面的名声颇高，他的《玄猿赋》、《漏卮赋》、《橘赋》（以上皆佚）、《圆扇赋》等，曾被曹丕评为“虽张（衡）、蔡（邕）不过也”（《典论·论文》）；刘勰也曾把他与王粲一起作为魏之“赋首”而加标举（《〈文心雕龙〉·诠赋》）。今存作品不足10篇，而且多有残缺。其中《齐都赋》，从残文来看，原先的规模可能相当宏大。

4.散文。徐干本人擅长辞赋，能作诗，其五言诗妙绝当时。徐干的存世之作，今只有散文集《中论》。这本书比较全面地反映了他的哲学思想及其文章风貌。当时的人们评价他写《中论》是“欲损世之有余，益俗之不足”，“上求圣人之中，下救流俗之昏者”。当时曹丕称赞此书“成一家之言，辞义典雅，足传于后。”（《与吴质书》）。

《中论》的写作主旨是：“常欲损世之有、益俗之不足，见辞人美丽之文并时而作，曾无阐弘大义、敷散道教、上求圣人之中、下救流俗之昏者，故废诗、赋、颂、铭、赞之文，著《中论》之书二十二篇”（《中论序》）。

今存辑本分上、下两卷，上卷10篇，多论述处事原则和品德修养，下卷10篇，大部分论述君臣关系和政治机微，因此，它是一部有关伦理及政治的论集。其思想倾向，大体上遵奉儒家旨趣，多祖述先王、孔、孟之言，同时，也受道家、法家的某些影响。

《中论》对时弊有所针砭，不过作者持论比较中庸谨慎，一般不指斥时事，所以显得辞旨邈远，较少锋芒。与同时的仲长统《昌言》相比，其揭露现实矛盾的深刻性和批判的尖锐性，都有所逊色。《中论》的语言比较平实，论证讲求逻辑、条理贯通，还不失为一部较好的论说文专著。它是“建安七子”中今存的专著。

他的著作，除《中论》外已散佚，《隋书·经籍志》著录有集5卷，但已佚。明代杨德周辑、清代陈朝辅增《徐伟长集》 6卷，收入《汇刻建安七子集》中。《中论》2卷，《四部丛刊》有影印明嘉靖乙丑青州刊本。旧《寿光县志》载有他的诗8首、《齐都赋》1篇。

完

芸汐传之穿越中国古代历史提示您：看后求收藏（笔尖小说网http://www.bjxsw.cc），接着再看更方便。