第三百五六章.徐福东渡（下）

徐福东渡传说，是浙江省慈溪市、浙江省宁波市象山县的地方民间传说，国家非物质文化遗产之一。

浙江省宁波市象山县、慈溪市沿海一带自古就有大量关于徐福受秦始皇派遣“入海求仙”、寻找长生不老之药的传说：公元前210年，徐福率领数千童男童女及数百名工匠、兵员从慈溪的达蓬山（原名“香山”一说象山蓬莱山）出海求取长生不老之药。其后的地方志著作也几乎无一例外地录载了徐福的传说资料，唐朝的《蓬莱观碑》和宋朝的《四明宝庆志》和慈溪、象山历代县志中均有相关记载。生于当地或游历该地的文人骚客亦多将徐福传说写入诗文。

2008年6月7日，徐福东渡传说经国务院批准列入第二批国家级非物质文化遗产名录。

有观点认为，义楚的记载很可能和日本的传说有关。因为义楚有一个日本醍醐天皇时代的僧人好友叫宽辅（法号弘顺大师，927年到达中国），义楚没有到过日本，关于富土山的记载很显然来自他的日本好友的说法。宋代欧阳修的《日本刀歌》明确指明徐福所滞留的地方就是日本，并且认为徐福东渡时携带了大量的典籍，才使得秦始皇“焚书坑儒”时遭毁的典籍在日本得以保留。但是这种说法的真实性难以考证。

1339年，日本南朝大臣北昌亲房所著《神皇正统记》将此事作为信史记录，称“孔子全经唯存日本矣”。日本最早出现的徐福东渡到日本的记录是1339年日本南朝大臣北畠亲房所著《神皇正统记》。而成书于8世纪时的日本典籍《古事记》和《日本书纪》只提到了秦朝人移民到日本的情况，没有徐福东渡的记载。有观点认为这是因为中国8世纪时尚未明确提出徐福东渡所到之地就是日本。最早提到徐福的是源隆国的《今昔物语》。

最早将徐福东渡当作传说来记述的，是成书于唐代的《仙传拾遗》。这一传说的大致内容是：在秦代时，大宛国中有很多枉死之人。后来有一只神鸟衔来了仙草，盖在死者脸上，死者就能复活。秦始皇闻后，派人去问鬼谷先生。鬼谷说，这种草是东海祖洲之中的神芝，一株草可让一千人复活。于是秦始皇就派徐福带三千童男童女乘楼船入海寻神芝草，但一直没有回来。

后来有一个叫沈羲的人得道，黄老派徐福乘白虎车去迎接，这才知道原来徐福已经得道成仙了。到了唐开元年间，有一个人患病，半身枯黑，医生不能治，有人提出去求徐福。几个人带了礼物从登州出发，行了十日，看到海中孤岛，就上岸。岛上有数百人，患者问一洗衣服的妇人这是什么地方，妇人说这里是徐福居住处。

这时，有很多人像朝拜皇帝一样在拜个白发白须的老人，原来此人就是徐福。求医者前去谒见，并告以病情。徐福说：“你幸亏遇见我，否则就没救了。”徐福派人给这些人准备了美食，但盛物的器皿都很小。大家都觉得徐福很小气。徐福说：“你们能把这些东西吃完，我再给你们添上，只怕你们吃不完。”果然，这小器皿内食品尚未吃完，大家就都酒足饭饱了。

第二天，徐福取出黑色的小药丸让患者吞下。不一会儿，患者就拉出了很多黑痢，病也就痊愈了。这位病人要求留下来。徐福说：“你是有禄位之人，不便留下。我会用东风送你回去，你不要愁太遥远。”临行前又送给他一袋黄色的药丸，说：“这药能治一切病，如有患者，可以用刀剖开以水调饮。”不日离岛，几天后回到登州。

这名患者向唐玄宗奏报了所遇的一切，并献上那袋黄色药丸。唐玄宗将药分送给患病之人服用，果然病都好了。

则传说带有明显的道教色彩，是古人将岐黄之术与老庄之道合为一体，将方士、道土、巫术、炼丹视为通神之术及成仙之途的真实写照，对象山、慈溪等地有关徐福东渡的传说产生了一定的影响。

文化价值：徐福东渡传说内容丰富，不仅有较强的地域文化特色，反映了象山、慈溪的海洋、海岛文化，而且还反映了我们祖先寻求海外世界、探索海洋秘密的愿望。同时，徐福东渡传说为民间文学艺术创作提供了丰富的创作素材，千百年来涌现出了许多民间散文、诗歌、绘画和雕塑，使徐福东渡传说世代相传，是中国民间文学艺术宝库中的瑰宝。

历史价值：徐福东渡在历史上的重要性和意义，不亚于郑和下西洋。两千多年前，徐福为了摆脱秦朝苛政，寻求蓬莱仙境，建立理想乐士的政治愿望，组织力量举行大规模的探险活动，完成了东渡日本的历史奇迹。

科学价值：徐福东渡传说是发生在秦代的一次规模空前的移民潮。将现有的史料结合民间传说的发掘整理并加以综合研究，不仅可以拓宽中日关系史的研究领域，还可以更加系统、全面地梳理中国移民史发生的原因、特点及漂移的路线、规律。深化徐福东渡的研究，能够弥补秦代史研究中的不足。

其次，各地众多的遗迹和传说为田野调查提供了丰富的资源，可以从历代纷然杂陈的传说中勾勒出徐福东渡的大致轮廓，逐步还原这一历史事件的本来面目。其三，世间的万事万物，都是在特定的时间和空间产生并发展，徐福东渡传说的产生也不例外，这就使得该传说纳入历史地理学的范畴之内。如徐福的多地起航就属于这一范围。

其四，在文化的传播和交流方面，该传说也同样有着无可替代的作用。文化传播是人类文明史的重要内容，从水稻种植到耕作技术，从手工技艺到养蚕缫丝，从医术医药到汉字认同，在古时的东南亚和东北亚地区曾形成一个文化圈，这与徐福东渡是否有着直接的关系，已成为了一个热门的话题。

传承状况：在现代媒介的冲击下，民间传说的口头讲述活动受人冷落，传承人相继离世，这一传说濒临失传，急需保护。

社会影响：“徐福东渡传说”，不仅在《史记》和日本的《神皇正统记》等文献典籍中有所记载，更有诸多古迹遗址留存，这导致了徐福文化研究的兴起。中日韩三国纷纷成立徐福研究社团，徐福文化研究的专家学者队伍不断扩大，举办了众多徐福纪念活动和研讨活动，出版了不少徐福研究学术专著。

作为徐福东渡的出发地点--达蓬山，位于慈溪龙山、三北一带，山上有摩崖石刻、秦渡庵等历史遗迹。

徐福传说，流传范围广，在国内很有影响，在日本、韩国也有多种传说，在日本徐福东渡上岸的地方有32个，故事有56个；在慈溪的传说达40个，影响很广。

徐福东渡开中日文化交流之先河，缔造了中日交流友谊，具有十分重要的意义。

徐福东渡，最后却不知去向，但有一种说法是徐福到了日本，成了日本的第一位天皇---明治天皇，当然，这也不能确定一定是真的。

完

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