第 91 章 见之者昌

“呃……这些光球便是每日的太阳，一年中每日同一地点、同一时间出现在天空中的太阳。若是每日正午时分的太阳，则会是这样——”说罢，余子信用戒尺轻轻一拨，倾斜的“珍珠项链”竟然乖乖扶正了，垂直于地面，形成了一个完全垂直的“8”字曲线。

忠尧正在啧啧称奇，没想到更奇妙的一幕发生了。垂直扭曲的“珍珠项链”旁边又陆续浮现了五个金色大字，仔细一看，竟是“五”字的不同写法。

其中第一个字上下各一横，中间是一个大叉。当然，这也是“五”字。

“‘五’字？这是‘五’字？”忠尧努力思索着。

沉思片刻，他忽然顿悟，激动地说道：“把每日正午时分的太阳像珍珠一样串起来，串个一年，竟然就是‘五’字的象形！五、午，见之者昌，我好像顿悟了！

小天境界元使突破到中天境界真使的那道若隐若现的藩篱……刚道有雌雄，一点浩然气，千里快哉风！”

欣喜之余，转念一想：“原来师父也是我的命定之人啊，唉，果然是个男的！话本里不都应该是个女的吗？那三颗痣……不会是我从中天境界真使突破到大天境界尊使的輗軏（ní yuè，关键）吧？”

“看来，你已经领悟到一些要诀了，为师果然没有看走眼，孺子可教、孺子可教也！”余子信哈哈大笑，万分高兴，就跟当年他点拨昆羽宗葛天大师领悟到天启一样。末了，顿了顿，又说道：“闲话少说，言归正传，继续八卦。”

忠尧故作惊讶地问道：“八卦？”

余子信脸色一沉，用戒尺轻轻敲了一下忠尧的肩膀，一本正经地说道：“想哪儿去了！不是花边消息的八卦，是正宗绝学‘八卦’！周人称伏羲八卦为先天八卦，称文王八卦为后天八卦，先天为本，后天为用。后天之用，夏曰连山，商曰归藏，周曰周易，连山、归藏、周易，皆是后天立足于不同角度的推演而已。

存世《周易》分为‘经’与‘传’两部分，‘经’有上经三十篇、下经三十四篇，内容主要分卦和爻辞；‘传’有七种十篇，谓之‘十翼’，以先师之言对‘经’注释，用于辅助理解‘经’，内容有彖（tuàn）辞、大象、小象、文言、系辞、说卦、卦序、杂卦等。”

忠尧张大了嘴巴惊叹道：“哇，又要温习易经了，以弘道为己任，学而时习之，不亦说乎。”

余子信未作理会，自问自道：“圣人为何要做易？八卦从何而来？乾为天为圜，圜者，周也，天为圜、天圆，以日月轮旋象之，为‘易’。日月周天圆运动，故称周易。

易有三义，变易、简易、不易。

变易，天地万物随时都在演进变化；

不易，天道恒常，日月运行自然秩序独立不改，周行而不殆，谓之‘天下之动贞夫一’；

简易，天地万物之变根植于天道自然，日月天地取象为阴阳，分类归结，可把握一切变化现象之本质。

无论是先天八卦还是后天八卦，俱是为了厘清其源流，顺自然之道，和顺于道德而理于义。天地万物何其纷繁复杂，如何分类总结、为我所知、为我所用？祖辈先贤参天两地而倚数，观变于阴阳而立卦，发挥于刚柔而生爻，经过长期的仰观俯察，孜孜不倦地思索，锲而不舍地完善，以取类比象的方式，将之归纳为八卦，穷理尽性以至于命。”

“师父，先天八卦真的是伏羲大神所作吗？”忠尧好奇地问道。

余子信不假思索地答道：“是的。”言讫，戒尺一挥，空中出现了一天金色的先天八卦，一个青色的后天八卦。

“先天、后天的说法首见于《周易·乾·文言》，《文言》在赞誉‘九五’爻的‘大人’之德时，曰‘先天而天弗违，后天而奉天时，天且弗违，而况于人乎，况于鬼神乎’。

先天八卦主气化，道法自然，以天道流行为主，是从天地之视角看生物化，无形之气消息往来，尚未成物；后天八卦主流形，二五媾精，以人道生生为主，是以人之视角看生化，所谓气交而生物，物生则有变。

先天为气，后天为物，气有气象，物有物象，物从气来，皆以象统之，故八卦之象，先后天不变，变化的仅仅是卦序，表示视角与生化原则发生了改变。

后天八卦是天地万物气交而生，化形之后，天地万物持续运转演进、生生不息的内在法则。”

说罢，余子信用戒尺一拨，空中的两张八卦图消失不见，又对着地上的八卦阵图一撩：“起！”

偌大一张金色的后天八卦阵图便言听计从地竖了起来，漂浮于眼前，几经旋转伸展，变成了一个八边形，中心出现了一幅太极图，十二时辰、方位、五行，取类比象父母男女，以及天水山雷、风火地泽等字样。

于是，余子信就后天八卦开始传业授道，从“东”、“震”起讲，每讲述到一卦，此卦对应部分便高亮显现：

“一为震木，北斗七星斗柄指东，天下之春，万物生发，帝出乎震，取象为木，震木为生；

二为巽木，北斗七星斗柄指东南，巽东南也，木之生长喻万物生长，齐乎巽，齐也者，言万物之絜齐（jié qí），巽者，齐其性，遂其生，巽木为养；

三为离火，北斗七星斗柄指南，离也者，明也，取象为火，火势熊熊，正午阳光，万物皆相见，圣人南面而听天下，向明而治，盖取诸此也。

四为坤土，北斗七星斗柄指西南，立秋，坤也者，地也，万物皆致养焉，故曰致役乎坤。

土生万物成万物，致养，由成而见其生养。坤为地，应地无疆，致养万物而无方，万物作焉而不为始，生而不有，为而不恃，长而不宰，成而弗居，地道也。道生之，德畜之，长之育之，亭之毒之，养之覆之，道法自然也。”

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