第103章老板先揍谁

　　岳麓山上，清溪茂林之间，隐存着一座雅致的千年庭院，青舍密密，屋宇麻麻，大门前悬挂有一副楹联，上曰惟楚有才，于斯为盛，这就是岳麓书院。蒸蒸日上的长云市，演化着一场大变革，而此中的变革演化正是在这千年的学府之内。

　　这块令人骄傲了几百年的金底文化招牌，外人未免会觉得太过洋洋自得，可如果查看史料，你会默然承认，这座静静的庭院实在是有这样的资本。单就清季以来，书院便培养出17000余名学生，其中如陶澍、魏源、曾国藩、左宗棠、郭嵩焘、唐才常、沈荩、杨昌济、程潜等，那一个不是一等一的杰出人物？

　　几百年来，书院人才辈出，经久不衰，绝非偶然。无论立院之根，处世之本，还是讲学之道，育人之术，书院都有它的伟大和神奇之处。

　　岳麓书院的精神坐标和价值体系，受唐时湘南人周敦颐影响甚大。所谓吾道南来，原是濂溪正脉，大江东去，无非湘江余波。

　　周先生主张在学术思想上要由自己的特色和主张，一是强调以性为宇宙本体，从人性、物性中寻求万物所共同的性，是重践履，倡经世务实学风，反对离开实用空说性命，是不偏一说，主张融汇众家之长。这一切，都为岳麓书院扎下健康而茁壮的文化根系，以后的枝繁叶茂也就显得顺理成章了。

　　这一切都要归功于儒门，后世儒家弟子也并不只是那些坚定与自己成见的腐儒，更多的是经久不衰的正气浩然，正如岳麓书院存在的浩然之气，可以毁灭书院之根本，但教化在人心中的正气，却浩然长存于世，而朱熹等人就是这其中的另类。

　　学院繁荣的另一个重要原因，就是学院善于找到与理想与现实，特别是与统治者妥协的平衡点。在保持相对学术独立性的同时，又积极寻求官方的认可和鼓励，这实在是一个聪明的做法。学院在理性地认可现实统治的基础上，很明智地把持着办学的自由和学术的方向。于是，历代统治者多有褒奖，学者也终有了一个相对言论自由的学术平台。北宋真宗皇帝召见山长周式，颁书赐额，书院之名始闻于天下，有潇湘洙泗之誉

　　南宋张式主教，朱熹两度讲学。明代中后期，明世宗御赐敬一箴，王阳明心学和东林学派在此传播和交流，明清著名的爱国主义思想家王夫之在此求学，清代，康熙和乾隆分别御赐学达性天和道南正脉额。

　　而这与后世主流儒家弟子倡导的君为主，民为轻刚好相反，那时候的一些儒家弟子虽然没有抛弃儒家的正统思想，却也懂得不是迂腐的跟着圣人学，而万立命为根本。

　　修身齐家治国明天下，这句儒家至理真言任何人都无从反驳，但每一个人都有每一个人的路，对其理解也不同，而在张式朱熹乃至王阳之等人却理解出了不同于后世儒家墨守成规，不敢反驳圣人观点的主张。

　　儒家圣人孔子讲君为君，民为民，是对上辈尊重的意思，人既然为君，那就有其独到之处，无论如何，身为臣子都应该奉公守法，与配合其施政，同样儒家也讲仁，讲孝，讲亲，如果为君者忤逆天下孝道，忤逆万民之仁道那就可以攻而伐之，所以孔子当初所说所做，只是被后世大多数儒家弟子误解，只会学，而不敢反，人若是没有反抗的心理，永远都不可能明白人生到底为何，圣人到底说什么，而人若是逆反之思维，那就可以真正参悟到大道，圣人之决断。

　　就如同现在读书一般，只会读死书，即使考上大学，读到硕士博士，乃至教授，但人若是无任何逆反之心里，将圣人之书熟读于心，只懂得那些肤浅的道理，那么人生就如同复制一般，复制了别人的路，在套在自己身上，变得不伦不类，人可以复制别人的，但一生中若是只会复制，而不会逆反着去超越，那活着的永远不是自己，而是在走别人的老路，而这路绝对不会超出你所复制之人的成就之外。

　　圣人为何要将警世之语说出口，为何大道至简？只因为他想用最简单的话语去表明最为简单的道理，一个正字，蕴含了很多，一个孝字蕴含的千万文字都无法去解释的事实，这就是简单，如果只是复制了正字，表面或许能正，但在心中却永远都不能让其超脱出这个字之外，正？真的只是那么简单么？或许其中还有反的意思，没有反，为何有正呢？

　　众所周知，岳麓书院自创立伊始，即以传播学术而闻名于世，对理学的传播和发扬尤为突出。对于理学，今人依然存在着明显的偏见，总会轻易扣上唯心主义的大帽子。

　　其实，哲学世界，绝非唯心唯物划分这么简单。这些艰深的思辩命题，就是留给后世用实际行动去解答的根本。

　　先贤们勇于对世界进行多样的思考和深刻的了解，自由讨论，平等交流，这种精神和气氛在当时之中国实在难得。至于后来理学走向官样文章，那就不是读书人的事情，而是那些政客的事情了，自古都如此，儒家讲究正，可惜后世大多数儒家弟子却智慧以伪正为名，打着造福天下的旗号，却挂羊头卖狗肉，凡是敢于反驳的的人几乎都横死，即使皇帝也没例外，秦始皇就是一个例子，那样伟岸的君主硬是被说成了是暴君，朱棣也是，那些所谓的读书人只是追着他造反的坏名声，却没想过他为大明朝，乃至后世子孙所撑起的一片天。

　　可唐代太宗因为善待儒门，即使他杀兄逼父也只是说他大义灭亲而已，康熙乾隆离明朝数百年，却没有明朝之鼎盛，却被后世记得其泱泱之功劳，这就是儒门的笔伐言诛，可见其之可怕，中国不怕任何敌人，就怕从中的思想败坏。

　　而岳麓书院在以前的另一个伟大之处便是“会讲”制度。所谓会讲是岳麓书院的一种学术活动，不同学术观点的学派在或大或小的范围里进行探讨和论辩，学生也可旁听，既推动了学术又推动了教学。想想看，聆听大师们精妙的语言，体验“思辩”的乐趣，探求人性的秘密，对于老师，对于学生，都是一件多么高尚，多么快乐的事呀。这样自由、开明的学术氛围，在中国文化史上并不多见。当年学院举行“朱张”会讲时，　道林三百众，书院一千徒，就学者更是座不能容，饮马池水立涸，舆止冠冕塞途，想象当年这些鲜活而热闹的情景，便是今天看来，依然是一件令所有文化人感动激动和愉快的文化盛事。

　　从这些看来，岳麓书院的思想当时就已经超出了其他三大书院之外，就好似到现在都没有确定的北大校训一样。

　　北大盛传的校训有两个，第一是为人所熟知的思想自由、兼容并包，第二个便是爱国　进步　民主　科学。没有校训或许是一个遗憾，但是，作为北大，没有校训，却充分的体现了个人发展空间，或许你可以选择格物致知，也可以选择修身齐家，更可以选择治国平天下，这正是北大的精神所在，如果硬是要给一个校训，那就是解放思想，与当初孔子的大道至简，让后人不要去复制，而是用自己的实践去反驳是何其的相似，一个只能复制的北大，绝对不是中华民族之福，更多的是解放思想，勇于去创新。

　　圣人留下圣言就是让后人去打破，去创新，去破而后立，也许这就是圣人真正的思想，而现在的引领中华民族学术的儒门好似早就失去了这些，从儒家主事者张羽，在到现在的孙思成，哪一个不是固守己见，他们从未想过去突破这些条条框框，为自己的思想迎来一次解放。

　　他们只是把圣人当成神，当成天地一般的存在，去供奉着，成了忽悠人的本钱，但他们想不到的是他们忽悠别人，首先忽悠的就是自己，他们所走的路，永远都是复制，照本宣科，而不是解放创新，圣人的东西都让他们给糟践了，最可怕的是他们还引领的学术，让所有人都跟着他们去做。

　　书院的伟大之处，在于教育回归纯真的目的。从精神层面讲，学院期望通过教育恢复人性、激发人性更善、更美的一面。正如朱子所说君子有教，则人皆可以复于善或唯学为能变化气质耳。

　　从文化意义上讲，学院要求学生读书有良法，研习经史子集，通晓时务物理，注重道德规范，从而明理有为而这一切就在于两个字突破，在简单点，就是解放，在说简单点，就是正与反。

　　让人尊崇传统的文化坚守，圣人的道理，又有与时俱进的明智变通。在学术方面，宋明时岳麓学术以朱张之学为宗，清代时则主要传授儒学和汉学，而清末维新变法思潮兴起时，书院也开始了新学的传播。简单的概括就是永远也不落后，所以那句惟楚有才，于斯为盛您不是一句空话，也不是一句自夸之词，而是真正的相形宜章。

　　纵观中国文化史，这样的书院真是“独此一家”，它集天道、地脉、人缘、文气于一体，树人无数，兴盛千年，这是中国文化的幸事，也是湘南人的幸事。可以毫不夸张地说，恰是因为这座书院或直接或间接的影响和力量，湘南人的“兴邦人杰”才会如此密集，这般茂盛。　反过来又是因为这一点，书院门的楹联，才可以悬挂得这般端正这般大方。

　　“生不逢时，奈何奈何。”岳麓书院再次迎来了盛会，但却不在如往日一般，开明，解放，完全是一群利益家，在为自己盘算的会议，算不上所谓的论讨，因为这只是一家之言而已。

　　一旁的一个中年人看着眼前的岳麓书院，看着那副楹联深深的低下了头，他的嘴上只是连连的感慨与叹息。

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